张九华
武德是我们中华民族传统的美德之一，由来已久。且先从字面上解释一下：在故国传统文化中，德是由“道”衍生出来的人的本性名词。依老子的诠释，道是冥冥中万物生息的规律，遵循这条规律而行，便是德。于是，德又有广义、狭义之分。广义上的德是种“道法自然”的状态，本无善恶对错。而中原有向善的趋向，遵照这个趋向而行，便是狭义的德。就是普通人概念上的“道德”的标准，而所谓武德也是如此。
《庄子·胠箧》载：（盗）跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”
普通人理解武德，自然会联想到“劫富济贫”、“盗亦有道”之类的概念，或许是由此而始。这不免玩笑了。其实武德之说，最早始见于《左传·宣公十二年》：“武德有七，禁暴、戢战、保大、公定、安民、和众、丰财”。可见，故国的传统文化中武德的重要性。而当时武德的内容也是相当的广泛。随着社会的发展，时代的变迁，武德的内容也随之变化。自春秋战国以后直至清王朝的灭亡。乃至民国年间，大多以尊师重道，孝悌仁义，扶危济困，除暴安良，或者是虚心求教，或者是屈已待人，或者是助人为乐等等为武人修身行为的准则。武德在不同的历史时期有着不同的具体内容，既使在同一个历史时期的内容也不尽完全相同。但就武德的本身来讲，作为一种人格修养，在任何时期它都被习武之人放在首位，成为武术界固有的道德标准。就当今的武德来说，不但应包括着传统中一些遵循普遍人性的道德，同时还应当适时补充我们这个时代的一些新的道德内容。我们现在的武德，不仅仅是讲文明，讲礼貌，讲团结，戒骄傲，富于正义感，助人为乐以及刻苦练功等等。而且在各门派的武术中要消除门派之见，互相尊重，互相学习，互相促进，共同提高。热爱祖国，热爱人民，要有民族自尊心和勇于拼搏的大无畏的精神气魄，勇于攀登世界武术的高峰，为振兴中华武术做出我们应做的贡献。
我们现在提倡和宣传武德，应当从教武术的老师和学武术的学生同时入手，否则，很难收到良好的效果。试看当前在社会上有些人本身缺少武德，或者对武德的概念也不清楚。于是有的在大庭广众之中，自吹自擂，标榜自己才是中国武术的正宗，其他任何流派的武术都是傍门小乘；有的以无稽之谈，耸人听闻，说什么谁如果能够学好他教的这门武术，就可以刀枪不入，就可以踏雪无痕，就可以隔山打牛，甚至于还可以成仙得道，长生不老云云。也有的在武术界搞派别斗争，或以“比武”为名，寻衅闹事，这些现象虽说是极个别的，但毕竟是开展武术活动中的弊病，应当从提倡武德入手，加以克服。
武德与武艺如鸟之两冀，车之两轮，对于习武之人，缺一不可。如果一个人武艺虽精而品行不端，武艺就成了助纣为虐的工具，其结果是害人害已。如果这个人品行虽端而武艺不精，虽有嫉恶如仇，扶济危困的精神，但遇到坏人歹徒，欺压良善，虽欲相助，有时亦无能为力。或偶遇坏人为奸作盗，虽欲坚持正义，有时亦会感到心有余而力不足。故武艺精而无武德的人，自然可能成为武术界的败类。但有武德而武艺不精的人，也难免成为武术界的懦夫。所以，对于我们习武之人，不但要精通武艺而且要具备武德。
在我国漫长的历史中，就曾经出现过许许多多的既精通武艺又具备武德的武林高手，在他们当中，有的人身为侠士专与土豪恶霸为敌，或者是路见不平，拔刀相助。有的人身为朝廷武将，为保家卫国，反抗当朝的统治而投身到农民起义军的战斗行列。这些人用他们尚武的行为，做出了很多可歌可泣的感人事迹。
近百年来，在八国联军侵占和瓜分我国的关键时刻，我国各门各派的武林人士，为了祖国和民族的利益，如冯三保父女，程廷华，王子斌，李存义及天津义和团著名首领张德成等人，都曾以他们手中利刃，重创外敌，保家卫国。他们的这些英雄事迹，至今还传为美谈。除此之外，还有一些武术名家，为了民族的尊严，为了给祖国赢得荣誉，曾与国外的一些拳术家或大力士进行比武，以他们的武技，为国争光。他们的事迹，都在人民群众中传为佳话。
总之，现在的武德，是我们时代的精神文明。我们要继承和发扬我国固有的武德精华，并赋予新的内容，使之符合于我们的时代要求。使武德精神，在努力发展和谐社会的今天，发挥更大的作用。